現(xiàn)代城市室內(nèi)環(huán)境優(yōu)化設(shè)計研究論文
摘要：環(huán)境-行為關(guān)系理論是指環(huán)境因素對心理和行為反應(yīng)產(chǎn)生刺激作用，可將其納入心理學的探討領(lǐng)域。在此視角下，室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計優(yōu)化需要與自然原則保持一致。舒適性與隱私性的要求在距離和空間感中也同時得到表達。而多樣性的感知需要在自然美中找到根據(jù)。可見，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是建立在環(huán)境心理學基礎(chǔ)上的多重文化的綜合。
關(guān)鍵詞：環(huán)境-行為關(guān)系理論；室內(nèi)環(huán)境；優(yōu)化設(shè)計
環(huán)境-行為關(guān)系理論作為環(huán)境心理學中的一個分支，通過行為探索環(huán)境與心理的相互作用，并在具體行為中抽象出對環(huán)境-心理構(gòu)成刺激與反應(yīng)的必要因素。將環(huán)境-行為關(guān)系理論用于室內(nèi)環(huán)境的優(yōu)化設(shè)計，依據(jù)原則的行動在符合有用性概念的同時，也與審美的視角有機結(jié)合，在感性與理性的相互協(xié)調(diào)中，實現(xiàn)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
1環(huán)境-行為關(guān)系理論
環(huán)境-行為關(guān)系理論在微觀層面從刺激與反應(yīng)的關(guān)系入手，透過刺激的強度、模式和多樣性界定環(huán)境與主體間的相互作用，并在主體作為對環(huán)境具有控制能力的那一面，將主體的心理活動與實踐過程中所遭遇到的關(guān)于他者的異質(zhì)感上升到自我認知的層面，在與環(huán)境的關(guān)系中將美學與審美的感性因素抽象為概念。概念面對現(xiàn)實當中的經(jīng)驗系統(tǒng)，通過與文化、風俗、閱歷等以個體為中心的諸多特殊因素結(jié)合起來，共同作用于認知對象，與給予刺激的環(huán)境共處同一背景的特殊產(chǎn)物。這對于從事室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計師而言，不僅意味著創(chuàng)造的基礎(chǔ)與個體的諸主觀條件相關(guān)，而且也意味著與設(shè)計對象所處的環(huán)境相關(guān)。
2環(huán)境-行為關(guān)系理論在住宅室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
2.1自然美的應(yīng)用
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的一般原則是崇尚自然美。這種自然美包括主觀和客觀兩個方面。從主觀的角度講，設(shè)計師應(yīng)該考慮到實用目的要服務(wù)于舒適、私密等主觀感受。運用建筑美學結(jié)合一定的技術(shù)手段，將室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)與布局整合為建立在舒適與和諧感受基礎(chǔ)上的存在感。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計必須考慮在功能性的基礎(chǔ)上與風格、品位、文化等精神性要素構(gòu)成互生關(guān)系與共生關(guān)系。
2.2舒適性與隱私性要求
室內(nèi)對居住舒適性與隱私性的要求，在生理根據(jù)上取決于人的本能。人的本能要求室內(nèi)設(shè)計符合并滿足人的一般心理需求。這種心理需求是對人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)的一種映射，現(xiàn)實中可以表現(xiàn)為時尚、風俗，小到個人的生活習性。室內(nèi)設(shè)計作為一種對內(nèi)心世界的外在刻畫，可以從感官的任何一個角度將感覺中的慣性固定為構(gòu)造中的結(jié)構(gòu)。從沙發(fā)的布局來講，這樣的一種契機需要恰如其分的將室內(nèi)的客觀氛圍轉(zhuǎn)化為居于其間者的個體感受，感受的無序向氛圍要求指引中的依賴感，換言之，歸屬感。門的歸屬感如果是登堂入室的存在感，那么沙發(fā)的歸屬感則是置身世外的閑適感。沙發(fā)之所以一般不正對門口，原因在于從登堂入室到置身世外的理性關(guān)系從喻意上講應(yīng)該不是這種直接性能夠負載的。因為這種方式的直接性不符合一般人的'心理。因此，這種擺放方式不僅難入風俗，而且難以被積淀為一種被大眾所接受的日常意識。中國傳統(tǒng)建筑中的影壁墻出現(xiàn)于西周，顧名思義，它的字面意思是阻擋身影。在這個基礎(chǔ)上，影壁內(nèi)涵有停留、隱私、保全等文化意味。一旦擔負起這樣的文化獨立性，影壁上的內(nèi)容相對于其位置，裝飾性的依從性服務(wù)于人的心理文化暗示。在文化的意味上，影壁的存在恰恰滿足了人心判斷力中遮與掩的細微差別，在這個意味上，影壁的存在，以靜制動，將環(huán)境中的生機激發(fā)起來。亦如陸放翁的悲逝感性“玉骨久沉泉下土，墨痕猶鎖壁間塵”，“鎖”字將沈園中墻作為停留的文化意味揭示得十分清晰。
2.3距離與空間感的應(yīng)用
室內(nèi)環(huán)境優(yōu)化設(shè)計的另一層要求是對距離與空間感的重視。距離感是作為他異性個體在自我區(qū)分過程中內(nèi)在心理構(gòu)成的必然要求與表現(xiàn)。透過心理學中的“黑暗效應(yīng)”，人與人之間的距離感與親近感是建立在運動、時空與自我存在的基礎(chǔ)上。室內(nèi)設(shè)計對空間形狀與心理感受的一致性要求，滿足的對象是概念或是無�！凹摇痹诟拍畹膶用媸紫仁且环N無法被揚棄的空間樣式。這種樣式以距離為標尺，將人際的抽象性轉(zhuǎn)化為對知性層面“力所能及”之邊緣的確定，這種確定性遵循心理學中的刺激與反應(yīng)效應(yīng)，在行動中將人的自我實現(xiàn)轉(zhuǎn)化為對自我空間的豐富與拓展。
2.4感知多樣性的應(yīng)用
最后，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計對主體感知的要求是多方面的。以藤森照信的“野蠻前衛(wèi)建筑”為例，來看這位建筑師是如何實現(xiàn)對現(xiàn)代主義建筑風格的反抗的。在觸覺方面，藤森照信認為建筑作為流動的音樂，建造者越是自然的，越好。此外，居室越是與自然而然相重合，越是在技藝方面強調(diào)分工與合作，并允許即興施工的存在。藤森照信恰恰期待借助門外漢的手，用愈加自然的痕跡來點綴對象，將自然中的粗獷與滄桑感借助這種笨拙而在對象中表現(xiàn)得淋漓盡致。秋野不矩美術(shù)館的土墻外壁采用“擬土墻”的形式，用水泥拌稻草再拌土的新方法研制出高強度、防凍裂的“擬土墻”，具有極好的隔音效果[1]。
2.5住宅室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計應(yīng)用
玄關(guān)在現(xiàn)代居室中處于緊聯(lián)住宅入口的位置。作為從室外到室內(nèi)的一個過渡區(qū)域，玄關(guān)的實用功能是更衣或換鞋等。它的文化功能顧名思義，“玄”，由此開辟了一個形而上學的通道。玄關(guān)的設(shè)計關(guān)系到主人與客人的權(quán)力與界限，作為一種標識，它是主人身份與地位的象征，以及對他者主權(quán)的一種功能性排斥[2]。玄關(guān)處無論選取怎樣的材質(zhì)和色系來布局裝飾，先行需要注意的是，這里作為一個改善心理狀態(tài)與環(huán)境的緩沖區(qū)，需要首先強化能夠弱化排斥感和陌生感的主題元素。在此基礎(chǔ)上，如果有條件，才可進一步提出審美力的要求。客廳的一般功能性是娛樂、休閑、聚會。功能性對數(shù)量的基本要求為多，在此基礎(chǔ)上，因多而雜亂無序是設(shè)計理念中需要首先考慮應(yīng)如何克服的事情�？蛷d的燈光以自然柔和為宜，過于復(fù)雜的燈帶色系無助于銳化由多而來的整體中的粗糙感與不和諧感。客廳的視角要求是全方位并開放式的。柔和的燈光借助距離感制造出不同的層次與間隙，這對于人際關(guān)系而言，意味著在大眾關(guān)系中同時也保持著個體的部分獨立與自由。而這也是個體間理性交往的基本要求與根據(jù)。
3結(jié)束語
總之，在環(huán)境-行為關(guān)系理論的指導(dǎo)下，室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計優(yōu)化需要從主體的刺激反應(yīng)方面入手，在遵循一般設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，將感性體驗與理性思想有機結(jié)合起來，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共融。
參考文獻：
[1]包慕萍,增田彰久.藤森照信的野蠻前衛(wèi)建筑[J].時代建筑,2005(01):130-139.
[2]盧曉萌.基于環(huán)境—行為關(guān)系理論的住宅室內(nèi)環(huán)境設(shè)計研究[D].長沙:中南林業(yè)科技大學,2011.
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