浙江省溫嶺中學 林海鳴
摘 要 知識經濟時代，知識是最重要的資源，是現代生產的基本要素，是現代經濟發展的驅動力。但是我們既要肯定知識產權保護的積極性，也要避免產生知識保守現象。為了進一步改善現代學校管理，就有必要學習孔學理論，加強“禮”的建設，強調“內修外治”，并且繼承發展先秦孔學倡導者的道德教育藝術，開辟“由內到外”的教育渠道，廣泛開展方法有效、層次較深的師德教育，充分體現“以人為本”思想，發揮每個受教育者的自主、自強、自愛、自尊、自立等提高自身修養的作用，使團結協作、謙遜豁達的思想作為教師們自覺的內在精神需要。
關鍵詞 現代學校教育管理； 知識產權保護；禮治；修身
在中小學校，平時對知識產權幾乎是無人提及的，不是因為教師沒有維護知識產權的覺悟，而是因為--①在中小學教育管理中，教師素質高低與教學能力強弱都并不影響其經濟收益，并不影響其在同行間仍能享受社會地位平等的權利。②別人參加教學技能比賽，你為他付出了許多，給予了大力幫助，他才取得好成績，但最后的成績與你毫無瓜葛。無償的給予幫助與指導，似乎是天經地義的事。③學校領導片面強調每個教師與他人或團體的協作性；實際上的學科帶頭人，在與別人待遇相同的情況下，要奉獻出寶貴的教育教學經驗和教育教學科研成果，為教研組或備課組制訂統一的教學計劃，確定統一的教學方案、教學進度乃至教學資料。別人要求來聽課取經學習，必須歡迎，你要在“統一”之外搞點個人的教學實驗，對不起，就說你自私心重、協作精神差，人際關系肯定會陡然緊張。④人們似乎認為中小學校不是經濟實體，沒有經濟行為，沒有表現為貨幣的利潤，資本由政府投入，產出不必與投入一致，因此教師的個人努力，學校的管理研究，都不存在知識產權問題，“科學技術是第一生產力”的科學論斷，好像并不適用。
其實教師們都明白--隨著改革開放的進一步深入和知識經濟時代的到來，人的主體地位越來越突出；人的素質狀況，包括人格塑造的情況，直接影響每個人在知識經濟時代的工作和生活。〔1〕知識經濟時代，最重要的資源是知識，生產的發展主要依靠人腦的創新，人才占據核心地位；知識成為現代生產的基本要素，成為現代經濟發展的驅動力，所以憑知識與能力競爭上崗已經成為現實。各地“雙向聘任”的事實
告訴人們，誰有知識，誰有能力，誰就能捧上“飯碗”。所以，嘴上不說，不等于心里不想。正如《大學》所言：“意誠而后心正”；意不誠，則心不正。心里有所想，行動上就必然有相應的反應。你要保留一點教學經驗、教研成果，我也不全力幫助你糾正知識錯誤、提高教學能力，知識保守現象便應運而生了。
這種知識保守現象，蘊含著一個可以說大、也可以說小的社會問題。說小，是因為在知識經濟社會里，知識具有一定的經濟性質及其表現形態，一方面它要遵循經濟規律來運行，另一方面它也要受到社會道德行為的約束，逐步與道德文化全面磨合，所以可以暫時不去管它，它會逐步自行規范起來的。說大，是因為不正視它，它會嚴重地阻礙知識交流與傳播，知識成了貨架上的商品，成了個人或某一團體的財產，其私有性與壟斷性不利于社會生產力的提高與發展，〔2〕將極其不利于中青年教師--尤其是新教師的教育教學素質的提高，從而嚴重影響對學生的培養質量。
在科技開發與商業活動等經濟行為中，知識產權的概念是十分清晰的，它與經濟實體或社會法人有著緊密的利益關系，資本投入與成品的產出、利潤的取得，必須一致，才能保證它進一步發展。同一道理，現代中小學校的教育教學中也客觀存在知識產權問題。小而言之，教師個體，關乎就業機會與經濟利益的取得；教學經驗豐富，教學能力較強，教學效率較高的教師肯定在社會上享有較高的聲望，更受學校、家長和學生的歡迎和尊重。大而言之，學校集體，也關系到師資與生源質量的競爭；一個學校教育教學質量高，不可能離開一大群名師和優秀學生的努力與支持，一個教育教學水平相對較高的教師群體，更是其可持續發展的重要保證。
因為中小學校里的知識產權問題涉及到學校與社會對教師的評價及其社會地位的高低，所以必然對教師的榮譽感與責任心產生激發作用。受到公平合理的評價和獲得相應的待遇，可以促使教師更好地端正工作態度，調動出旺盛的工作熱情，更加勤奮地投入教育教學工作。《大學》也說過：“道得眾則得國，失眾則失國。……財聚則民散，財散則民聚。”治國治校，原為一體。
中小學校里的知識產權問題也涉及到教師的教學個性及教學特長的發揮。與所有知識分子的事業心相似，教師的第一追求一般是教育教學事業的成就感，教師的創造力也是在這一追求過程中得到發揮與提高。認定教學特色和工作成績的所屬，實質上就是保護了教師的知識產權。古人尚能做到“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之”（《大學》），我們現代人還不能達到這個水平嗎？
中小學校里的知識產權問題還涉及到教師人才資源的開發、教育事業的可持續發展。現有教師教學潛能的開掘與教師后備人員的培養，離不開優秀教師之間的互相協作，離不開新老教師之間的“傳、幫、帶”。正視教師的知識產權問題，才能促使我們去努力尋找出一條能夠調動優秀教師充分發揮學科帶頭人作用的新路子。
當然，在學校教育系統中，知識產權又有其特殊性，即其內容不僅包含教學技藝，而且包含學術知識，具有共享性，不存在嚴格意義上的“等價交換”原則，也不純粹是物與錢的交易。再加上學校是一個育人場所，他的首要任務是高效地完成育人的質與量。所以，根據時代的特點、社會的實際情況，我們要保護知識產權、維護教師利益，又要提倡無私奉獻。
筆者認為，進一步改善現代學校管理，要“雙軌齊下”：一是創設一個良好的社會環境，建立健全反映政府意志、肯定和激勵教師積極創新勇于開拓進取的獎勵制度，真正落實多勞多得、獎優罰劣的社會主義分配原則；〔3〕二是廣泛開展方法有效、層次較深的師德教育，使團結協作、謙遜豁達的思想作為教師們自覺的內在精神需要。
以孔學基本原理看，第一個措施屬于“禮”的范疇，目的是為了確立一個社會行為準則（或曰規范、可操作的制度）；第二個措施則屬于“仁”的范疇，目的是為了體現“內修外治”的道德要求，強調個體“修身”為最重要。
國家非常重視“禮”的建設，相繼制訂和實施了《教師法》和《教育法》，各地也在制訂了相應的具體落實辦法之外，開展了一些具有開創性意義的工作，如“名師工程”。這是一個很好的開端；也是對孔學在精神實質上的一個繼承發展。但是“名師工程”的評選過程還存在許多問題，亟需完善。
一是過分強調“榮譽稱號”，沒有哪一級的“榮譽稱號”，就不能評上哪一級的“名師”。而不考慮“榮譽稱號”的性質，以及實際產生過程中存在的各種不合理因素，顯然是有欠公允的。眾所周知，目前的“榮譽稱號”評選工作，基本上是分配的，大和尚一木杓，小和尚一木杓，僧多的粥就少，僧少的粥就相對多了。另外，代表學科教學能力的“榮譽稱號”，也由于學科性質的不同，往往分布并不均衡，如數理化生物計算機，有各級各類的競賽，教師得個某級某類的“優秀輔導教師”稱號比較容易，而語文英語政史地，基本上是沒有各種競賽的，教師們怎樣才能取得一個“優秀輔導教師”稱號呢？
二是分配名額，平均主義的幽靈似乎很難驅除。“照顧”，似乎冠冕堂皇得很。和評比“榮譽稱號”一樣，“名師”評比也是按照一定比例，進行分配的。這樣，優秀師資力量相對集中的單位，就肯定吃虧。有些地方的“名師”，實際上是承擔不了“名師”的職責的。
三是人為因素干擾，評選標準失去統一性。專家在評議組織中一般所占比例僅在50%左右，行政領導很多，由于他們思考角度不同，客觀上會造成觀點的差異。不是說行政領導就是外行，行政領導應該說是教育的行家，他們懂教育，他們了解教師情況，可能還比專家了解得更全面，但是專家評議的角度一般側重于教學藝術，而行政領導一般側重于以后工作的方方面面。
四是“名師”的“師范”作用沒有發揮。既然是名師，就應該有相應的職責，但現在呢？誰也不明白“名師”的職責是什么。除了每月多發幾十元錢、偶爾開一節示范性公開課外，名師混跡于普通教師行列，兩者沒有任何不同。
比較多的學校長期堅持開展“結對幫扶”活動，即一個老教師負責指導一個或幾個新教師，這又是一項有益的“禮”的建設工作，對孔學“禮”治思想的繼承發展。但需要完善的工作還有很多。①“結對幫扶”工作的安排，絕大多數學校卻還是學期初口頭上進行的，沒有形成文件，也不發聘書，既沒有檢查落實指導工作情況和效果的計劃和要求，也沒有給老教師創造或提供一點輔導工作的便利條件，更談不上榮譽上的獎勵、經濟上的優待。②有的學校領導甚至把這項工作純粹看作是教師的義務，平時根本不聞不問，而在評審職稱的時候（評審高一級職稱時要求有輔導教師工作成績），卻又可以隨便臨時性地拉一兩個過來湊數。那么，這項本來是很有意義的活動，就成了--說得好聽一點是--虎頭蛇尾。③“一日為師，終生為父”的“師道尊嚴”早已被掃進歷史的垃圾箱，導師的努力工作并不一定會得到“徒弟”相應的感情回報。學校一般只要求老教師“奉獻”，而絕口不提新教師要“尊師”。
再比如目前討論最熱的“減負”話題，也牽涉到一個制度建設的問題。如果評價制度、用人制度、升學制度不改革，恐怕“減負”工作將會半途而廢。比如有關主管部門和學校領導過分以分衡校，以分衡教，以分衡學，并把這種東西制度化，是極端錯誤的。確實，考分能在一定條件下反映教學成績，但是過分依賴分數來衡量教學就不值得提倡了。教育是要看綜合效果的，有的時候，或說常常是并不立竿見影的。考試有時也并不能準確反映水平，在出題、閱卷者水平有問題的情況下，就更是如此。奚博先先生指出這是“一些領導不是深入了解教學，而是僅用簡單的領導手段領導學校，因此在一些學校、一些單位表面應付的歪風得以形成，通過教育培養人才的利益被赤裸裸的個人眼前名利所代替。”（《中學語文教學》2000年第2期）教師在“分數”的重壓下，怎么能減輕學生的作業負擔呢？教師又怎么能不把自己的優秀教學經驗、成功的教學秘訣藏掩起一些來呢？“協作、奉獻”的師德道理在與冷酷的現實生活面前，顯得何等的蒼白無力。雖然如同《大學》所指出：“長國家而務財用者，必自小人矣。”我們當“不以利為利，以義為利也”。但是“皮之不存，毛將焉附”？還是保證職業穩定為好吧！明知“增負”是不恰當的，而照樣要占用學生自修時間，照樣要布置大量作業，照樣要考試排名，以分衡生。不做“小人”可不行，反而有點樂于做“小人”呢！這是中國教師的悲哀，更是中國教育的悲哀！說到底，根源是“禮”的建設滯后。
現在，我們談談“內修”。《大學》早就指出：我們當“不以利為利，以義為利也”。師德教育，是教育行政部門最重視的，天天講，月月講，年年講，但實際效果如何呢？體罰或變相體罰現象照樣存在，“文人相輕”現象照樣存在，學生作業負擔依然沉重--棄教下海者，是少了，但這不是師德教育的效果，而是隨著社會的發展，學校作為事業單位的性質沒有改變，有比較穩定的工作保障、經濟保障所致。目前的師德教育是不成功的，可說是事倍功半，其中的一個重要原因是教師成為被動接受教育的對象，感情上就和報告人有相當大的隔閡，并且教育方法也陳舊、欠科學（報告式、滿堂灌），只有“由外到內”一條教育途徑，沒有開辟“由內到外”的教育渠道，不去引導教師自覺地接受祖國傳統優秀文化的熏陶，不去引導教師在日常生活中親身體驗工作樂趣，也不去引導教師強烈地感受加強師德修養是自身的需要，因此這種師德教育必然蛻變成為蘇霍姆林斯基所說的那種“不能促使受教育者自覺行動起來”的收效甚少或者完全失敗的教育。
研讀“四書”，我們不難發現，先秦孔學倡導者的道德教育藝術，有其繼承與發展的重大意義，他們不僅采用了“說服教育、樹立榜樣、社會實踐”等教育方法，而且還采用了“傾聽、問答、推導、移情（包括情感體驗、情感感染）等心理教育手段。現代教育心理科學研究表明，在成人教育中采用心理教育手段收效快、質量高。因為心理教育的目的是“助人自助”，基本原則是“同感”、“尊重”、“真誠”，所以它最能正確看待個性差別，充分體現“以人為本”思想，發揮每個受教育者的自主、自強、自愛、自尊、自立等提高自身修養的作用。
1、嚴密的邏輯推理，科學的心理分析，言之鑿鑿，說服力特強。〔4〕
《大學》曰：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”用我們現代的話來說，就是提高自身的修養關鍵在于“心無雜念”；“有所忿懥”、“有所恐懼”、“有所好樂”，那么，是絕對不能做到“心無雜念”的。從心理科學角度展開分析，由好幾個假言判斷組合成一個完整的科學的歸納推理，并且借助排比句式，簡潔有力地完成了論證。無論誰讀懂了它，都會很自然地聯系到自身。今天的教師，難道就不會由此領悟到這么一個淺顯的道理嗎？--一個教師，只有熱愛自己的職業，才能不計名利，樂于奉獻，才能有所作為。
2、把滿腔的熱情，化作極具鼓動性的語言，感人至深。
教育工作較為清苦，所以需要提倡淡泊無私、愛教樂業的達觀精神。〔5〕孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語雍也》）要做到淡泊無私，除了對教師職業有正確的認識以外，還要從內心深處“好之”、“樂之”。孟子也認為教師既有耕耘的艱辛，又有收獲的歡樂，他說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子盡心章句》）意思是說教育家比皇帝還要快樂自在，教育者與被教育者的生命是息息相關，合并為一的。看到“徒弟”成長、成才，看到“桃李”滿天下，教師的歡樂心情是不可比擬的，就能更衷心地熱愛教育事業。
3、通過親切問答、衷心感嘆等啟發誘導的方法，開啟人們的心智。
《論語陽貨》曰：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也。’‘居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。’”這話雖然不是專門針對教師所說的，但它的教育對象無疑也包括教師在內，表明孔子早在兩千多年前就從多個方面說明，不管是教師還是學生，“好學”對于提高自身道德修養都有巨大的作用。
《論語子張》曰：“子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”把“博學”甚至歸到了“仁”的思想高度，其“感嘆”語氣，肯定是會引起人們深思和認同的。
4、不擺臉孔說教，而是身體力行，亦師亦友，以事實育人，有強大的親和力。
孔子奉行“仁”的思想，不管是學生還是兒子，都是一視同仁，無偏無私。《論語季氏》中記載著這樣一個有趣的故事，很有說服力：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立，鯉退而學禮。聞斯二者。’陳亢退而喜曰：‘問一得三，聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。’”因此，孔子與學生能夠同甘苦、共患難，《論語》、《孟子》、《史記》等書中都記錄了他和弟子們困于陳、拘于匡等遭遇，如果他不能夠做到突出“師范”作用，使教育具有很強的感召力和說服力，他們師生會有那么深厚的感情基礎嗎？如果他們師生沒有那么深厚的感情基礎，又怎能做到同舟共濟？
《論語陽貨》也記載著這樣一個饒有趣味的故事：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”尤其是其中的“莞爾而笑”很形象地再現了孔子的音容笑貌，多么親切，多么富于人情味。他的弟子和再傳弟子這般傳神地描繪其燦爛的“笑”，是發自內心感情的流露，也充分體現了孔子的優秀師德，充分體現了他的人格魅力。
5、教育用語體現“客觀中肯，誠信相輔”的特點，透過具體可感的道理，人們很容易結合自己的生活體驗聯想到這些道理的合理性，從而在內心點燃起一股更旺的追求人格完善的欲念之火；絕對沒有言行不一，乃至自相矛盾的表現。
《論語學而》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”不浮、不夸，明確地提出了虛心、誠實是教師應有的道德品質，教師有些問題無法回答，或出現個別失誤是不足為奇的，正如韓愈所說的：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”尺有所短，寸有所長，本是很正常的事。
《論語里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思是，通過合作，我們才有可能向他們學習到好的，才有可能發現他們存在的缺點或不足，進而想到自己也可能存在這樣的缺點與不足，達到警醒自己的目的。孔子還說過：三人行，必有吾師焉。他也這么做，“師郯子、老聃、師襄……”（韓愈《師說》）。的確，和別人相處多了，也往往能增加社會閱歷，擴大知識面。因為每一個人都有自己獨特的知識結構，知識通過相互交流，能達到交換和創新的目的。〔6〕既然事實如此，我們又何不弘揚團結協作的精神，而斤斤計較于個人的一點得失呢？--不虛、不誑，教育活動自然有效果了。
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