文/吳 疆
語文教學(xué)不能令人滿意，有諸多原因，未能進(jìn)入文化層次恐怕是重要原因。
語文，“文化的重要組成部分”，因而應(yīng)該把語文放在文化的大框架內(nèi)來考察。人是文化的動(dòng)物，語文教育首先關(guān)注的是人。人于本能之外，還擁有一個(gè)文化的世界。文化的一般解釋為：文字、文章、文采、典章、法律等。人，除使用工具、語言文字、圖畫標(biāo)志外，還擁有國家、法律、宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、藝術(shù)等精神世界。
-ビ鏤墓菇ǖ氖僑說奈幕精神世界，語文教學(xué)承擔(dān)著文化承傳任務(wù)，而不能僅僅是“語言”或別的什么純“知識(shí)”“技能”訓(xùn)練。說起文化承傳，還應(yīng)注意傳統(tǒng)文化影響無處不在的事實(shí)。如今我們無論做什么事，只要一涉及文化，就必然要和傳統(tǒng)文化碰面，就是說絕逃不過傳統(tǒng)的影響，2001年高考作文的“誠信”，就是古老的話題。人的培養(yǎng)從基本精神開始，這又離不開傳統(tǒng)文化，這滲透民族文化基本精神的所謂國學(xué)--民族的根。然而，傳統(tǒng)影響有正面也有負(fù)面的。幾千年封建社會(huì)涵養(yǎng)的傳統(tǒng)文化，必然帶有濃厚的陳腐氣息，像集權(quán)專政強(qiáng)制推行封建統(tǒng)一的價(jià)值觀念，所謂以“天理”遏止“人欲”，對(duì)主體意識(shí)的壓抑，致使中國傳統(tǒng)文化形成漠視個(gè)性的特點(diǎn)。這和西方文化不同，英語中人稱代詞“我”的第一個(gè)字母“I”大寫，其余的代詞“你”“他”等都不大寫。這從一個(gè)側(cè)面表明西方文化中對(duì)個(gè)人和個(gè)性的尊重。而在漢語中凡是“我”和與“我”沾邊的稱謂，都要“降一等”。如：“在下”“鄙人”“寡人”“糟糠”“賤內(nèi)”“犬子”等。這種無視人格、精神的影響極其深遠(yuǎn)，就連《新華字典》上“人”的解釋都沒有思想、精神文化的款條，只說能制造和使用工具。漢語為感悟語言，從中可體察中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。這些影響在語文教學(xué)中也是非常顯著的，尤其是無視“人的培養(yǎng)”“個(gè)性”“獨(dú)立人格的關(guān)注”等。
-ノ幕是一個(gè)體系。土，不是文化，土城墻、陶土制品就可能是文化。水，不是文化，水渠，像都江堰就是了不起的文化了。再如國畫就是個(gè)體系，它是宣紙、毛筆，畫、詩、書法、篆刻以及畫的意義、境界、價(jià)值觀，還有裱糊等的“綜合”，這才稱其為文化。
-ビ鏤鬧于文化依然為體系。語文，除知識(shí)、能力，更為重要的是文化精神世界。語文教學(xué)欲進(jìn)入文化，必然為綜合體。如同孤立的事物不成其為文化一樣，只教些孤立的知識(shí)、技能也不成其為文化。把語文課當(dāng)成純知識(shí)、技能課來教，或淺層次的解析，外部強(qiáng)加的理性解析等，都無法進(jìn)入文化的層次。這就叫“有知識(shí)無文化的語文課”�？梢哉f，語文之文化，應(yīng)表現(xiàn)在人的精神底子以及運(yùn)用語言表述交流的本領(lǐng)這兩方面。語文教學(xué)，“教”出智慧、見識(shí)，教得有成效，就得進(jìn)入文化，從文化角度來審視語文。所謂文化，文即人文，化即教化。語文課進(jìn)入文化，無非以“人文”“教化”為前提。人文，強(qiáng)調(diào)人的培養(yǎng)和個(gè)性的關(guān)注；“化”的教化，屬規(guī)范(西方文化認(rèn)為人是有限的生物)，包括語言規(guī)范、個(gè)人的行為規(guī)范及學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，如鑒賞的規(guī)律。即便是個(gè)人的領(lǐng)悟，也須是“悟出正理”。那么，凡能“教會(huì)”學(xué)生讀出、寫出“自己”的合乎“教化”的都應(yīng)該屬于“進(jìn)入文化”層次的了。
邵燕祥先生說他小學(xué)二年級(jí)時(shí)，“國語”課本上讀到的兩首詩至今難忘。他回憶：一首新詩有一句“迎面吹來曠野的風(fēng)”，每逢春日東風(fēng)初動(dòng)，我都會(huì)想起來，而且從平仄起伏中感到詩的呼吸和脈動(dòng)。另一首，“春日暖洋洋，百花齊開放，水仙得信早，浴水不嫌涼……”讀時(shí)盡管對(duì)詩中一些成人氣不習(xí)慣，但從韻腳節(jié)奏間還是感到欣欣向榮的氣象，得到閱讀的快感。這是讀出個(gè)性的緣故。
-ブ泄人從小熟讀“欲窮千里目，更上一層樓”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。不知不覺中體驗(yàn)到登高望遠(yuǎn)的心胸舒展，體驗(yàn)到自然、生命發(fā)展的思考。這些修養(yǎng)和哲理毫無痕跡地滲入到人的心靈，成為生命的一部分，漂洗、提升人們的志趣，所謂打好了人的“精神底子”。都是由于讀得有了個(gè)性，有了自己，而且也有了“教化”之故。這些好像都表明了語文進(jìn)入文化的正確途徑。
-バ麓蟾倩蛐驢緯癱曜級(jí)記康鰨骸白鷸匱生的獨(dú)特體驗(yàn)”“重視學(xué)生學(xué)習(xí)味趣選擇”。前者是對(duì)學(xué)生個(gè)性的關(guān)注；后者是對(duì)學(xué)生心理需求的關(guān)注。還強(qiáng)調(diào)了學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”，反對(duì)把課文解析“從外部強(qiáng)加給學(xué)生”。這就要求我們必須構(gòu)建全新的教學(xué)理念。要求教師不能處處依賴“教參”，要敢于對(duì)課文做出有自己獨(dú)特個(gè)性的解讀，這樣才能從不同角度、側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生琢磨、體會(huì)、領(lǐng)悟課文意圖、匠心。比如我們的閱讀教學(xué)如要能指導(dǎo)學(xué)生讀出《背影》中親情的深沉、永恒和“父子間的彼此寬容”；要能讀出《荷塘月色》用意象、暗示的手法表達(dá)作者對(duì)美的一種精神追求。懂得，人得用美來營造自己的“精神境界”。同時(shí)漸漸能有新的領(lǐng)悟，能找到鑒賞文學(xué)作品的路數(shù)，那境界就更高了。
-プ魑慕萄若能突破“主題先行”“意義”等框框，學(xué)生寫出真情、真性，有見解，有想象力，又不“出格”，這些大約都算是進(jìn)入了文化層次吧，因?yàn)橛辛巳说摹熬竦鬃印�，有�?dú)立人格，有文化品位，心理健康，會(huì)思考，有鑒賞能力，又有運(yùn)用語言表述交流的本領(lǐng)。
-ビ鏤慕萄Ы入文化層次，這應(yīng)該是眾望所歸吧!
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