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《歐陽修與“君子之勇”》閱讀答案
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歐陽修與“君子之勇”孫明在宋代的政治史、文學史、學術史和思想史上,歐陽修都是一個承上啟下的人。他以參與慶歷改革而將“以姑息為安”的政治推向王安石變法;以提倡古文而上接韓柳,下開一代文風;以“慶歷正學”而從唐代經學注疏傳統通往王安石的新學和朱熹的理學集大成。這些發展史統統繞不過他,后來者卻也指摘他。受他提攜的王安石,當政后阻撓神宗召他回朝參與變法,說他不知經,不識義理。朱熹也批評他經學造詣不高,并且不能躬行實踐。
上世紀六十年代是檢討中國文化的年代,劉子健先生站在歷史家的立場,做宏觀趨勢的評判:“從歐陽的經歷,看到經學興而求致用,古文興而議論更犀利,士大夫權力提高而反不穩定。總之,儒家思想雖已部分實現,而官僚政治的糾紛,反因而愈變愈壞,至于不可收拾!”可是當推崇宋學的陳寅恪要托一位先賢來表明心跡時,只找到了歐陽修。他曾將自己的議論比于曾國藩和張之洞,到“奄奄垂死,將就木矣”的時候,這兩個人卻還當不得他一生的旨趣。正是歐陽修高揚儒家君子的理想,“貶斥勢利,尊崇氣節”,形塑、引出了宋代的優秀文化,也正是在這個意義上,史家的“空文”乃是有益于“治道學術”的。生逢一個活潑時代,歐陽修活得波瀾跌宕而又豐富多姿。王安石、朱熹用經學不深批評他,卻都不能不承認歐陽修的文章好,歐陽本心也未必把文學看得低于經學。他也作艷詞,廣為歌妓傳唱,這是道學家攻擊他不重實踐的原因之一,今天說起來卻讓人更覺得歐陽的自由與可愛。歐陽修喜歡酒,他不僅以“醉翁”自況,同游諸君也多是愛酒的人,連稱贊詩僧,也是在“酒友”的語境中豪闊道出的:“曼卿隱于酒,秘演隱于浮屠,皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛。當其極飲大醉,歌吟笑呼,以適天下之樂,何其壯也!”美文、美人、美酒,若止步于人生快意,歐陽修也就是個爛漫文人,在如此快意中,他對衰老的惶惑更見生命經驗的厚度。慶歷二年,正是事業的上升期,歐陽修卻由親見朋友的生老盛衰,而自嘆“余亦將老矣”。面對衰老,他也“形骸苦衰病,心志亦退懦。前時可喜事,閉眼不欲見”。他本是繼韓愈起而排佛老之說的,而立時寄希望于“不朽”,最后卻對佛教生出崇敬之意。放縱、疏闊、消極,凡此所思所行,不僅不與儒家君子的追求矛盾,反讓我們看到君子的意態并非“假道學”的刻板印象,而是儒釋道共同證成,豐滿、終極而深沉,還有一點俠義。
歐陽修的豪氣也一邊在生命的惶惑中徊磨,一邊又在世俗之美與信仰思考中淬煉,最后,在進退的大問題上頑強地綻放儒家道德的的燦爛光芒。六十五歲的歐陽修“以論政不合,固求去位”,當時還未到歸田的年齡,故“天下益以高公”。史傳評歐陽修一生“可謂有君子之勇”。君子之勇,即是道德之勇。士大夫學術和政治一身二任,但皆以道德統馭之。(選自《讀書》,有刪改)
1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()(3分)
A.在宋代的政治史與文學史、學術史和思想史之間,歐陽修都算是一個承前啟后的人。
B.陳寅恪將自己的議論比于曾國籓和張之洞,而寄托、表達心跡的先賢卻找了歐陽修。
C.歐陽修所作的艷詞表達自由與愛意,廣為歌妓傳唱。這使得道學家攻擊他不重實踐。
D.因享有了美文、美人、美酒的入生快意,立歐對修對衰老的惶惑更見生命經驗的厚度。
2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)
A.文章開篇先肯定了歐陽修在宋代文化上的地位,之后以“慶歷改革”“ 倡導古文”“慶歷正學”三個例子證明了這一點。
B.文章第一部分用了引證、例證,例正中還包了對比論證,舉例論證的使用比較自然地引出歐陽修的“君子之勇”的內涵。
C.文章第二部分采用多樣變化的論證視角:既有古人的視角,也有今人的視角;既有歐陽修本人的視角,也有作者的視角。
D.文章將述、評、論結合,既述說了歐陽修在文化上的貢獻,也評價了他的影響和意義,還論證了他“君子之勇”的要義。
3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()(3分)
A.王安石、朱熹批評歐陽修“經學造詣不高”“不能躬行實踐”作者引用劉子健先生的觀點表明這可能因“官僚政治的糾紛”而起。
B.歐陽修高揚儒家君子的理想形塑并引出了末代的優秀文化,也正是在這個意義上說,史家的“空文”其實是有益于“治道學術”的。
C.王安石、朱熹都不能不承認歐陽修的文章好,雖然他們都用“經學不深”批評歐陽修,其實歐陽修本心也未必把文學看得低于經學。
D.歐陽修的所思所行讓我們看到君子的意態是儒釋道共同證成的,君子之勇是一種道德之勇,道德價值高于并統攝學術與政治價值。
參考答案
1.B 2.C 3.D
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